JURNAL TERJEMAHAN THE CRITICAL MISSION OF MUSLIM ECONOMIST

UJIAN TENGAH SEMESTER

 THE CRITICAL MISSION OF MUSLIM ECONOMIST

“International Institute of Islamic Economics International Islamic University Islamadad, Pakistan”

ANALISIS JURNAL

diajukan untuk memenuhi Ujian Tengah Semester mata kuliah Ekonomi Syariah dosen pengampu Dr. H. Yayat Achdiyat M.Pd.

 

oleh:

Dede Santika                                     (1203477)

Semester 5

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN EKONOMI

FAKULTAS PENDIDIKAN EKONOMI DAN BISNIS

UNIVERSITAS PENDIDIKAN INDONESIA

2014

ANALISIS JURNAL

“The Critical Mission of Muslim Economist”

Karya: Asad Zaman

“International Institute of Islamic Economics International Islamic University Islamadad, Pakistan”

A.    Identitas

Jurnal yang dianalisis adalah sebuah jurnal Ekonomi Islam yang berjudul  “The Critical Mission of Muslim Economist” yang bermakna “Misi Kritis Ekonomi Muslim”. Diterbitkan pada tahun 2008 oleh International Institute of Islamic Economics International Islamic University Islamadad, Pakistan dengan Vol. II, No. 1, Juli 2008. Beralamatkan email: asadzaman@alum.mit.edu.

B.     Abstrak

Persoalan mendasar yang dihadapi para ekonom muslim dewasa ini adalah apakah mereka siap menghadapi tantangan untuk membangun suatu sistem Islami yang ideal? Bisakah mereka menawarkan suatu konsep tentang tata cara mengIslamkan sistem kenegaraannya? Menghadapi persoalan-persoalan tersebut, penulis artikel ini mempunyai kehawatiran tentang ketidakmampuan dan ketidaksiapan kaum muslimin untuk memberikan jawaban karena kenyataannya betapa perbedaan pendapat di kalangan kaum muslimin amat tajam, hampir sulit untuk mencapai suatu konsensus termasuk dalam bidang ekonomi Islam, gambaran yang jelas tentang sistem ekonomi Islam dan sekaligus prakteknya. Dengan demikian, masalah ekonomi Islam mencangkup sisi konsep dasar sistem ekonomi dan sekaligus dan sekaligus implementasi nyata dari konsep dasar tersebut. Dengan kata kunci: Ekonomi Muslim, Sistem Islam, Konsep dan Misi Kritis.

C.    Pembahasan

Dalam jurnal ini penulis menyatakan misi mengenai apa yang akan dicapai sebagai ekonom Muslim. Salah satunya kaum Muslim harus berusaha memenuhinya dimulai dari keharusan sejarah. Ketika umat Islam berjuang untuk kebebasan dari penjajahan di seluruh dunia, perlu bagi kita untuk mengambil sikap tentang bagaimana mereka akan mengatur negara seperti pembebasan. Salah satu elemen penting dalam permintaan untuk kebebasan adalah gagasan umat Islam akan bebas untuk mempraktikan agama mereka, yang menawarkan sistem sosial, politik, ekonomi yang lengkap. Para pemimpin Muslim di seluruh dunia menghimbau umat Islam untuk berpartisipasi dalam perjuangan pembebasan atas nama Islam. Visi penulis, menyatakan bahwa sistem Islam akan menghilangkan kemiskinan dan secara umum akan jauh lebih unggul dari kapitalisme dan komunisme. Hal yang paling penting sebagai ekonom Muslim apakah kita bisa memberikan saran kepada pemerintah untuk mengIslamkan sistem mereka? Ketakutan penulis adalah umat Muslim tidak dapat melakukan hal tersebut. Banyak keragaman pendapat yang dimilliki oleh para ekonom Muslim.

Penulis tidak memiliki kesepakatan tentang definisi "Ekonomi Islam”, tetapi ada model yang jelas tentang apa yang dimaksud dengan sistem ekonomi Islam yang ideal akan terlihat seperti secara konkret dan praktis. Untuk mendapatkan ide yang jelas tentang betapa pentingnya masalah yang kita hadapi. Hal itu serius untuk melihat ide-ide dari seorang kritikus ekonomi Islam. Sohrab Behdad menulis bahwa:

“Mirip dengan utopia lain, dunia yang ideal Islam akan menjadi adil dan masyarakat bermanusiawi, tanpa eksploitasi, dominasi, keterasingan, dan penyakit sosial lainnya yang telah dialami oleh kapitalis kontemporer dan masyarakat sosialis. [Namun, dalam prakteknya, revolusi Iran tidak berhasil dalam menciptakan sebuah sistem]. Frustrasi dari konflik antara DPR dan Ulama, salah satu pengikut Khomeini mengatakan: “Sepuluh Tahun setelah Revolusi Islam,...[kita] bertanya pada Anda ... untuk menyajikan kepada dunia mengenai pandangan Islam Muhammad yang murni dalam ekonomi.” Pada Juni 1989 Ayatollah Khomeini meninggal, tidak dapat menentukan versinya tatanan ekonomi Islam. Hal ini telah menjadi jelas bahwa sistem ekonomi Islam tidak mampu menyajikan alternatif sosial yang layak.”

Dia melanjutkan dengan mengatakan bahwa setelah gagal menghadirkan sistem Islam yang khas, dengan keuntungan yang jelas atas kapitalisme, Iran telah kembali mengikuti Bank Dunia dan IMF, dan ditinggalkan klaim awal mereka bahwa sistem Islam akan membantu orang miskin dan tertindas, atau memang ada sistem ekonomi Islam yang berbeda. Contoh sama-sama berbahaya bagi kita adalah sejarah bagaimana orang Kristen dilegitimasi bunga yang termuat dalam Jones. Setelah manuver kompleks sangat mirip dengan apa yang umat Islam saat ini, masyarakat secara bertahap menyadari bahwa tidak ada perbedaan antara sistem Kristen dan bunga, serta berhenti menggunakan cara yang kompleks untuk mencapai tujuan yang sederhana. Untuk menjelaskan hal ini dalam konteks Islam, mempertimbangkan kesuksesan dari "Sukuk". Ini adalah manuver hukum yang sangat kompleks, obligasi standar Barat tidak sederhana yang jauh lebih besar. Hal ini tidak menawarkan manfaat sosial, atau lebih lanjut setiap tujuan Islam dari jenis apa pun.

Secara umum, kelompok Muslim ekonom/ fuqaha mencoba untuk meniru struktur keuangan Barat dengan mempelajari celah dalam hukum Islam. Jika mereka berhasil, maka akan menemukan cara untuk melegitimasi.semua metode keuangan Barat. Kemudian kita akan berhasil meniru sistem Barat dalam bentuk Islam. Tetapi ini benar-benar berarti bahwa tidak ada sistem Islam seperti tiruan sistem Barat yang akan menciptakan eksploitasi, ketidakadilan dan kesengsaraan ekonomi. Hal ini menunjukkan bahwa tugas yang hadapi sebagai ekonom Islam sangat kritis. Kecuali kita berhasil dalam memberikan alternatif tulus untuk model Barat, gagasan ekonomi Islam akan tersapu. Semua klaim yang kami buat untuk memberikan keadilan dan mengakhiri eksploitasi dan penderitaan akan terbukti keliru.

Kontras Antara Timur dan Barat

Hal ini sama seperti kontrol politik yang merupakan sarana untuk mendirikan salat dan mendorong perbuatan baik:

Q22: 41 (Allah akan membantu),... Jika kita memberi mereka kekuasaan di negeri ini, mendirikan salat dan memberikan zakat, menyuruh kanan dan melarang yang salah.

Sehingga perjuangan ekonomi merupakan sarana untuk menadapatkan surga:

Q9: 111 Sesungguhnya Allah telah membeli dari orang-orang percaya kehidupan mereka dan harta mereka dengan imbalan surga.

Pada kekuatan pandangan ini, para pemimpin visioner berjanji akan ada sistem yang adil, yang akan mengakhiri eksploitasi dan penderitaan, memberikan kesempatan ekonomi yang sama bagi semua, mengakhiri kejahatan kapitalisme dan komunisme, dan memberikan keadilan dalam semua dimensi kehidupan, sosial, politik dan ekonomi. Cita-cita Islam yang kontras dengan sistem sosial, politik dan ekonomi yang ada. Weber menulis bahwa semangat kapitalisme adalah mengejar kekayaan sebagai tujuan itu sendiri, untuk titik yang 'benar-benar tidak masuk akal. Keynes, yang merupakan seorang arsitek pemikiran ekonomi modern, serta lembaga-lembaga keuangan global (IMF dan Bank Dunia), mengungkapkan ide-ide dasar di balik sistem keuangan Barat saat ini sangat jelas:

Ide Keynesian menyebutkan bahwa kita harus terlebih dahulu menjadi kaya, maka kita bisa bersikap bermoral. Pertama kita harus menyembah dewa-dewa keserakahan dan riba, agar menjadi bebas dari kebutuhan ekonomi. Hal ini  adalah jantung dari sistem ekonomi Barat modern dan pemikiran. Ide ini bertentangan langsung dengan ajaran Islam. Barat telah mempromosikan ide keserakahan dan keserakahan begitu banyak yang telah dialami, dan banyak yang lupa bahwa itu tidak selalu seperti ini. Hari ini, siswa Muslim meminta kita untuk memilih karir sehingga ia dapat membuat uang paling banyak. Di masa lalu, orang-orang memilih menjadi dokter sehingga mereka bisa melayani umat manusia; hari ini mereka masuk ke profesi sehingga mereka dapat menghasilkan uang dari rasa sakit dan penyakit lain. Bahkan ekonom Muslim membenarkan asumsi keegoisan menggunakan ayat dari Al-Qur'an, dan berpendapat bahwa Bank Islam harus mengejar keuntungan untuk bertahan hidup di dunia yang kompetitif, dan tidak mampu untuk mencapai tujuan sosial.

D.    Kesimpulan

Dapat disimpulkan bahwa sistem Barat didasarkan pada keserakahan dan kompetisi dengan ekploitasi terhadap sumber daya yang ada. Seperti contohnya sistem kapitalisme yang menyebabkan orang kaya akan semakin kaya. Di samping itu, orang miskin akan semakin jauh ketinggalan dalam perekonomian. Sedangkan sistem Islam didasarkan pada kemurahan hati dan kerja sama. Ekonom Islam perlu menemukan cara Islamisasi ekonomi yang sesuai dengan semangat dan bentuk hukum Islam untuk mencapai kemajuan dalam perekonomian. Dalam hal tersebut, diharapkan kesejahteraan dan kemakmuran masyarakat dapat tercapai secara menyeluruh.

E.     Analisis kritis

Jurnal Ekonomi Islam yang berjudul “The Critical Mission of Muslim Economist” karya: Asad Zaman dari International Institute Of Islamic Economics International Islamic University Islamadad, Pakistan ini menjelaskan kritik terhadap sistem ekonomi dan membahas cara agar ekonomi Islam dapat dilaksanakan pada sebuah negara, karena banyak manfa’at yang bisa dirasakan oleh Umat manusia baik di dunia maupun di akhirat. Perekonomian berdasarkan sistem Islam sangat diperlukan dalam menghadapi masalah di era keterbukaan dan globalisasi seperti sekarang ini. Selain itu, jurnal ini bisa memberikan pengetahuan lebih nyata tentang sistem ekonomi Islam dan sistem ekonomi Barat. Penulis menjelaskan bagaimana perbedaan antar ekonomi Islam dengan Barat. Dengan adanya ekonomi Islam, maka dunia yang ideal akan menjadi adil, masyarakat akan berlaku manusiawi sehingga tidak merugikan pihak lain, tidak ada ekploitasi terhadap sumber daya yang ada, tidak ada dominasi, tidak ada yang diasingkan, dan akan terhidar dari penyakit sosial lainnya seperti yang telah dialami oleh kapitalis kontemporer dan masyarakat sosialis.

Sedangkan apabila perekonomian dilaksanakan berdasarkan sistem Barat tidak bisa dipungkiri bahwa ketidakadilan, kesengsaraan ekonomi, dan kesenjangan masyarakat akan terjadi. Contohnya seperti sistem ekonomi kapitalis menyebabkan kesejahteraan masyarakat tidak akan tercapai oleh seluruhnya. Hal tersebut terjadi akibat tidak meratanya pendapatan yang diperoleh penduduk. Kesejahteraan akan dicapai oleh masyarakat yang memiliki modal yang tinggi dan menguasai sumber daya, di samping itu banyak masyarakat yang sengsara karena tidak mempunyai kekuasaan dalam memiliki modal yang tinggi. Akhirnya masyarakat golongan atas akan semakin kaya, sedangkan masyarakat golongan bawah akan semakin miskin.

Sedangkan jika dilihat dari sistem ekonomi sosialis, seluruh sumber daya akan dikuasai oleh negara. Sehingga tidak ada kebebasan individu dalam memiliki sumber daya yang tersedia. Hal tersebut, tidak akan menjadi masalah dalam perekonomian apabila pengelolaan dilakukan untuk kemakmuran rakyat, tetapi pada praktiknya banyak penyelewengan yang terjadi dan hanya memperkaya kelompok tertentu.

Dalam masalah yang dihadapi oleh perekonomian ini, penulis beranggapan bahwa umat Islam telah mencoba untuk memecahkan masalah ekonomi atas dasar asumsi yang salah dan kesalahpahaman mengenai sistem ekonomi Barat. Sama seperti obat yang salah diberikan atas dasar misdiagnosis akan gagal untuk menyembuhkan penyakit, sehingga upaya dalam membangun sistem ekonomi Islam belum sangat sukses di kedua teoritis atau praktis depan. Tiga ide umum dipegang oleh penulis dalam kesalahan utama dan hambatan di jalur untuk kemajuan:

1.      Teori ekonomi Barat secara keseluruhan dan dalam menganalisis urusan ekonomi manusia, seperti Fisika Barat memberikan teori-teori yang baik tentang hukum-hukum alam yang mengatur dunia dan Teknik Barat menyediakan mesin yang sangat baik dan struktur fisik. Ide ini mengarah pada konsep bahwa Ekonomi Islam = Western Ekonomi + Zakat - Bunga. Artinya, dengan sedikit perubahan yang diperlukan oleh hukum Islam, masyarakat dapat mengadopsi teori-teori Barat ekonomi dan lembaga dan struktur keuangan untuk tujuan kita. Penulis berpendapat bahwa teori ekonomi Barat pada dasarnya cacat. Dalam ilmu sosial umum Barat didasarkan pada pemahaman yang salah tentang sifat manusia; ini tidak dapat dibandingkan dengan ilmu fisika Barat yang berkaitan dengan partikel dan hukum-hukum alam. Ini berarti bahwa ekonomi Islam tidak bisa dibangun dengan membuat modifikasi, kecil atau besar, teori-teori ekonomi Barat. Masyarakat harus membangun dari awal, dengan alasan dilacak oleh pelopor Muslim, mulai dari prinsip-prinsip dasar.

2.      Lembaga sosial, politik dan ekonomi saat ini Barat merupakan cara yang baik untuk menangani masalah-masalah modern. Kita perlu mencari cara untuk meniru ini dalam struktur hukum Islam. Bahkan, lembaga-lembaga Barat di semua bidang muncul dari ideologi modern sekuler yang secara fundamental tidak sesuai dengan pandangan dunia Islam. Masyarakat tidak bisa mengadopsi lembaga mereka ke kerangka Islam sejak semangat mereka tidak kompatibel dengan kita. Masalah modern masalah yang benar-benar baru, dan membutuhkan solusi baru. Namun, tidak bisa menggunakan solusi Barat. Masyarak dapat memberi bimbingan dan belajar tentang semangat pendekatan Islam untuk solusi, tetapi harus memikirkan solusi baru yang kreatif.

3.      Metodologi Barat untuk memperoleh pengetahuan, metode pengajaran dan lembaga pendidikan adalah yang terbaik mungkin. Dalam hal ini masyarakat harus meniru untuk kemajuan. Kaum Muslim menemukan konsep pendidikan yang lebih tinggi dan memberikannya kepada seluruh dunia. Muslim menemukan konsep pendidikan universal, serta pendidikan bagi perempuan, dan memberikannya kepada seluruh dunia.

Dengan demikian, jurnal ini juga memberikan informasi bagaimana cara ekonom Muslim dalam memajukan perekonomian untuk mecapai kemakmuran di dunia dan akhirat, hal ini bisa dilakukan oleh para ekonom Muslim dan seluruh umat  dalam mengembangkan dan menegakan perekonomian berdasarkan ekonomi Islam.

Referensi

Zaman, Asad. (2008). The Critical Mission of Muslim Economist. Jurnal International Institute of Islamic Economics International Islamic University Islamadad, Pakistan. Vol. II, No. 1, Juli 2008.